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天台四教仪讲录3

2015-08-13  │  太平山寺   │   字体:大 中 

天台四教仪讲录3

会性法师讲述 性文法师谨记

现在开始讲「天台四教仪」正文,我们採用的课本是根据木刻古书影印的,用意在保存原本,因木版古书,已不易见到,希望藉此流传。所以,若非读线装书者,看起来有些困难,尤其画线科表,倘非专门研究者,会更觉吃力。因而我另编科判,各位费点时间作笔记,有空时,不妨对照书中科表;重编的与原本科判略有不同,重在提纲。科判如一般文章的章、段、节、目;一章有多少段,一段有几节,一节有多少小目,我们没分那麽微细;讲经,尤其大部经,往往用十天干、十二地支,依序列出母科、子科。天台四教仪也按此顺序,分列其脉络。全文分三:甲一、释题目,甲二、明录者,甲三、释仪文。到第三段才眞正进入四教仪的正文。请看科判:

甲一、释题目

解释「天台四教仪」五字之意。

天台四教仪。

「天台四教」是别题,「仪」是通题。因爲不只这部书称仪,其他也有名爲仪的,如贤首五教仪等,所以,可视作通题,和讲经释经题之通题、别题意思差不多。「释题目」先说天台,次言四教,再明仪字。

「天台」二字如果分开讲,「天者,颠也」颠,最高之处。古人云:「气之轻清,上浮者爲天,气之重浊,下凝者爲地」,这两句出自幼学琼林,认爲世间未形成前,是个气体,也就是太极;气轻、清的,往上升则爲天,气重浊,向下凝结爲地,由此,太极生两仪,而有天地,这是中国古代的说法。佛法另有看法,欲详可研究「法界安立图」,便可明白。

现在先说「天」,住在天上的天人,具光洁、自在、神用三义,故名爲天。所谓「光洁」,天人身相光明,很清洁、很乾淨,不必沐浴,毋须阳光。第二「自在」,天人有五种神通,来去自由。我们不自在,出门须借助交通工具或走路,天人心想即至,往返无碍。三、「神用」,天人神奇莫测,可以自由变化。我们不能让身高增长,更无法缩小,天人隐显自在,约其妙用言称神用。这是天的三种殊胜意义,所以名天。总之,天人身体很殊胜、快乐很殊胜,身胜、乐胜,故名爲天。简单说指自然界。若要说明天的形成,如说欲界天、色界天、无色界天等道理,后文讲苦谛,介绍三界六道时再说明。

「台」指天上星宿。按天文学说,有二十八星宿(宿唸秀),即二十八种星星,谓二十八宿,其中有颗三台星,称作台。

上将「天台」二字分开解释,现则合释。「天台」山名,即天台山,在浙江南边天台县,近北边宁海县处。天台山很大,据说绕一圏有八百里,八百里可能是八百华里。山有九峰,中间华顶,最爲高大,周围八峰围绕,地理上说,此山四面如一,东、西、南、北观之相同,从空中鸟瞰,像朵莲花。

何以名爲天台山呢?照中国天文地理学说研究,谓此山正对斗牛之分,斗,北斗星;牛,牵牛星。北斗、牵牛两星交界处是三台星,这座山正与三台星相应,故名天台山。自古以来,山中有许多奇异事蹟,不仅是佛教胜地,道家修仙者也不少,寺庙很多。前面讲缘起时,提到佛陇、华顶、螺谿,皆在这范围内。国清寺是智者大师当时建立的十二寺之一,爲彼讲经说法的地方。平常大家只知南海普陀山、安徽九华山、四川峨嵋山、山西五台山的四大名山,是四大菩萨道场。但天台山是八小名山之一,名气稍小,圣迹不少,待有因缘再说。

天台本属山名,这裡作宗派名称─天台宗。何以称天台宗呢?因智者大师居天台山弘法,也在此山入灭,国人尊重长辈,不敢直称名讳,藉山名或地名、寺名称之,于是,尊称智者大师爲天台大师,所建立的宗派爲天台宗。与道宣律师居终南山,人称律宗爲南山宗的情况相同。

智者大师创立天台宗,主要依据妙法莲华经,因彼在大苏山亲近慧思禅师,修法华三昧,读诵法华经开悟,故以法华爲本经;而以「大智度论」爲指南,以「大般涅槃经」爲扶疏;扶,扶持;疏,疏解。依涅槃教义扶持天台教法,令学者体解,所以,欲研究台宗,涅槃经很重要。写笔记得注意,这些多属名相,我会尽量用心讲慢些,方便诸位笔记。

天台宗有教有观,其修观方式是三止三观,有次第三观、一心三观。观门源自哪儿呢?以大品爲观法。「大品」即大品般若经,又称摩诃般若波罗密经。诸部般若,除六百卷大般若外,在这之前,鸠摩罗什三藏法师就已翻译大品般若与小品般若了,大智度论就是解释大品般若的。龙树菩萨根据大品般若著中观论。天台慧文禅师阅龙树菩萨的大智度论、中观论开悟,而建立三止三观、一心三观,所以,天台宗以依大品般若阐述的大智度论及中论观法,开展止观意义。

除上述经论外,还有一部姚秦时代,竺佛念三藏译的「菩萨璎珞本业经」,简称璎珞经,也很重要,智者大师据此判定十信、十住、十行、十回向、十地、等觉并佛果妙觉的五十二贤圣修证阶位。因此,天台宗是依据许多教典建立的,若单称法华宗,便忽略其他经论,不如称天台宗较爲理想。现今「天台」二字,是指中国佛教十宗中,大乘八宗裡的一个宗派─天台宗。借山名爲宗派名。

接著说「四教」。下文正明五时八教,何以这裡只说四教?因八教是两重四教—化仪四教、化法四教。虽有化仪四教,但只是虚位,没有实法。化法四教有实法,属根本,所以称四教,即藏、通、别、圆。讲化法四教就含具化仪四教了。然有时也称天台八教,五祖章安尊者灌顶大师将化仪、化法合併,著有「天台八教大意」,四教仪是以其爲蓝本,兼取三大部等教典组织而成。关于化仪四教的顿、渐、秘密、不定,与化法四教的藏、通、别、圆,下文有解释,在此,先列四教名目即可。

现将天台四教合说,何谓「天台四教」?古时除台宗判教外,还有许多高僧大德判教,「法华玄义」中云:智者大师之前,有十八位大德判教,或判一音教,或判二教、三教、四教、五教等,名目很多。现之台宗四教,表与古代四教不同,古之判四教者,从典籍中可查到四人,谓四种四教。

龙树菩萨著作裡也有四教,不过,四教指的是四门:有门、空门、亦有亦空门、非有非空门,这四门也称四教,其实是四门,乃台宗所依据之教典。另有三位高僧,将佛法判爲四教:

一、「光宅四教」,光宅,寺名,梁武帝时,有名的法云法师,住光宅寺,弘扬法华经,感天人散花供养,后人形容善言词者,谓天花乱坠,眞有其事。光宅法师依法华经羊车、鹿车、牛车及牛车中另分大白牛车,而判四教。羊车指声闻教,鹿车是缘觉教,牛车爲大乘菩萨教,大白牛车表一佛乘,是一乘教。这是根据法华经譬喻品发明的,法华文句譬喻品中有说明,法华玄义判教裡也有解释,这是中国祖师首位判四教的,因尊敬故,以寺代名,称光宅四教。

二、「晓公四教」,晓公是高丽国一位了不起的高僧—元晓法师。深研教理,也判四教,将三乘、一乘分通别,所谓三乘别教、三乘通教、一乘分教、一乘满教,谓之晓公四教。

三、「苑公四教」,唐朝贤首国师弟子慧苑法师,释华严经,也判四教,批评贤首国师的小、始、终、顿、圆五教,抄自台宗,因此推翻,建立四教:㈠迷眞异执教—指凡夫外道等。㈡眞一分半教—指二乘人。㈢眞一分满教—谓大乘初心菩萨教法。㈣眞具分满教─乃大乘究竟之法,含括所有大乘法。苑公四教在智者大师之后。这道理不能再解释,欲深究可阅法华玄义。

中国佛教的判教,除天台四教外,尚有光宅四教、晓公四教、苑公四教,拣别不是这三种四教,故称「天台四教」,才不会和其他三种混淆。

其次释「仪」字,仪式、方式、仪轨。释迦世尊说法四十九年,智者大师以五时八教判定分其深浅、大小、偏圆等,仪,在此指智者大师判定释迦佛一代时教的仪式,故称天台四教仪。下文全说此义理,总不出台宗教典。题目爲全书总纲,明白后,算已了解大半内容了。

甲二、明录者

说明本书作者,编写这部书者的简史。若讲经则「明译史」,介绍翻译者的历史。

高丽沙门 谛观 录

这部书是谁编录的呢?「高丽」国「沙门谛观录」,是谛观法师根据智者大师的三大部所节录,故最后一页云:「谨案台教广本,抄录五时八教,略知如此」,谓依天台广本(即三大部),抄录出五时八教的大意、仪轨。「谛观」法师,前面介绍缘起时已讲过了。「沙门」表谛观法师是个出家人。沙门,最早译爲「桑门」,桑,易被误解作丧,因此,才改成沙门。不懂佛法者,以爲佛教眞是神通广大,竟以沙作门,沙怎麽作门啊?更离谱的是有人见出家男众称比丘,认爲丘是孔夫子之名,你们出家人怎能和孔子相「比」呢?其实,沙门是梵语,此云勤息,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」之意,古印度凡出家人皆称之,不仅佛弟子,爲区别故,佛教出家者加「释子」二字,谓沙门释子。关于沙门详细意义,待下文再说。

甲三、释仪文分三

解释整部四教仪的文字,分乙一、正明时教,二、略示观法,三、结略指广三科。「正明时教」文很长,直至第三十六页,倒数第二行「略明圆教位竟」。乙二「略示观法」,简略开示修行方法,前说二十五方便,后言十乘观法,文至最后第四十一页离法爱之「直至道场」止。乙三「结略指广」,自「谨案台教广本」,至全文完毕。现先明:

乙一、正明时教分二

「时」五时。「教」化仪四教、化法四教。正说明五时八教之理,分丙一、略叙名义,二、分门别释两段。

丙一、略叙名义分三

简略叙说五时八教的名称、意义,又分三段:丁一、总示,二、别列,三、结前起后。

丁一、总示

总而标示全部仪文的要义。

天台智者大师,以五时八教判释东流一代圣教,罄无不尽。

天台智者大师,用五时八教判定解释释迦牟尼佛所说教法,东流一代圣教,判得清清楚楚、明明白白,没有不尽之处。现按文字,加以说明。

「天台智者大师」天台,山名,指天台山,智者大师居此,故云天台智者大师。师法名智顗(顗有乙、凯两种读音,以读凯爲多,我学时读凯音),顗有庄严、谨愼、安静三义,与师个性相当吻合。师修止观、如来禅,人称智顗禅师。智者是隋炀帝未登位前,作晋王时,请智者大师授菩萨戒,晋王杨广受戒后,大师说:「大王善能修学佛法,就取名总持吧!总一切法,持无量义,故名爲总持。」而晋王尊重大师,谓:「大师具大智慧,爲一代大德,应称智者。」从此,便尊称智顗爲智者大师。师字号德安,圆寂后,仍有殊胜示现,详见大师传记。

大师生于南北朝,南朝梁武帝大同四年(西纪五三八年),俗姓陈,荆州华容人,十八岁出家,二十岁受比丘戒后,随慧旷律师学律,再研究三藏教典。

二十三岁往大苏山亲近慧思禅师,慧思禅师初见即说:「昔日灵山,同听法华,宿缘所追,今复来矣」,意思是释迦牟尼佛在灵山讲法华经时,我们曾参与法会,因往昔同参因缘,今天又相逢了。由是成爲师徒。慧思禅师教智者大师修学法华三昧,读诵法华经,修止观。读到第二个七日,有一天,读第六卷最后一品,药王菩萨本事品第二十三云:药王菩萨过去爲一切众生喜见菩萨时,燃身供佛,十方诸佛现身讚歎:「是眞精进,是名眞法供养如来」,突然入定,见灵山一会,俨然未散,释迦世尊仍在开演法华经。出定后,禀报定境,慧思禅师说:「非汝弗证,非我莫识,所入定者,法华三昧前方便也,所发持者,初旋陀罗尼也,纵令文字之师,千群万众,寻汝之辩不可穷矣!当于说法人中,最爲第一。」意即这种境界,若非你这麽殊胜的善根,别人不容易证得;纵使证得,如果不是我慧思,也无法辨识(因慧思是过来人),你所入定境,是法华三昧的前方便(即五品位),证得初旋陀罗尼,辩才无碍,纵有一千个文字之师同时提问,皆能对答如流,似瓶泻水,不爲所难。从此,智者大师说法无碍,讲法华经时,释「妙法莲华经」五字,就讲了九十天,有名的「九旬谈妙」,有人误爲九十天只说一个「妙」字,是错的。智者大师以何方法讲九十天呢?用五重玄义解释:一、释名,二、显体,三、明宗,四、论用,五、判教相。五重玄义有通、别之分,通则七番共解,别则五重各释,详明法华五重玄义之理,显示法华深妙意义,讲了九十天,由弟子章安尊者笔记,成「妙法莲华经玄义」,古本每一卷皆分上下,共二十卷,藏经中都有。四教仪内容,大多录自法华玄义。

智者大师亲自写的著作不多,大多由弟子章安尊者笔记,有天台三大部,即法华玄义、法华文句、摩诃止观。「法华文句」解释法华经七卷二十八品经文,每段都约天台家有名的四意消文,所谓约因缘、约本迹、约教、约观心解释。约因缘的说法比较浅显易懂。约本迹较深,讲开迹显本之理。约教,约藏、通、别、圆四教,每句文义都有深浅,深讲是圆教,浅说爲藏教。最后皆会归自心,便是约观心,所以,天台家讲经,处处会归自心,无论那段经文,都会归自己本心上用功。「摩诃止观」讲止观修法,三止三观、一心三观,空假中三观显眞俗中三谛之理,属圆顿止观,这道理在后文「略示观法」中,有简单说明。

师弘法时间,由南朝的陈朝,直到隋朝,随文帝开皇十七年(西元五九七年)入灭,刚好满六十岁,历史上写六十一岁,实际住世时间不算长,但弘法因缘已尽,便离开人间。

当时,上自帝王,下至一般百姓,对智者大师崇敬非常,有「东土小释迦」的尊称,视其弟子章安尊者如阿难尊者,阿难尊者结集佛经藏,而章安灌顶大师结集智者大师一生所说的大法,笔记流通,很不容易,非常了不起,故爲天台第五祖。
智者大师上承慧思禅师,慧思禅师的师长是慧文禅师。慧文禅师因读龙树菩萨大智度论,而得一心三智,读中论「因缘所生法,我说即是空;亦名爲假名,亦名中道义」四句,顿了诸法无非因缘所生,而悟空、假、中三观之理。既然佛法讲一切皆因缘生法,则「我说即是空」,缘生当体即空,成立了藏教析空观,通教的体空观。「亦名爲假名」,从空入假,建立假观。「亦名中道义」是中观。空观证眞谛理,假观证俗谛理,中观证中谛理,故修三观证三谛,荆溪湛然大师「始终心要」讲得简洁扼要。

慧文禅师悟后,将观法传给慧思禅师。简单说,台宗修观方法,源于慧文禅师读龙树菩萨大智度论、中论而悟,师承龙树,遥接印度十三祖(或称十四祖,乃禅宗排法,不必细究)龙树法脉,故以龙树菩萨爲初祖,慧文是二祖,慧思第三祖。慧文禅师是北朝北齐时人,人称北齐慧文。慧思禅师后居南岳山,称南岳慧思。智者大师住天台山,称天台智者,是第四祖。智者大师是成立天台宗,大成天台宗的祖师,但不以其爲初祖。师之弟子很多,最了不起的是章安灌顶,灌顶是法名,章安是地名,临海章安人,故称章安尊者,爲第五祖。章安有弟子名智威,住法华寺,称法华智威,爲第六祖。第七祖慧威大师驻锡天宫寺,称天宫慧威。其弟子左溪玄朗(与永嘉大师师兄弟,永嘉大师法名玄觉),居左溪,人称左溪尊者,是第八祖。左溪尊者有位了不起的弟子,即湛然大师,荆溪人,人称荆溪尊者或称湛然大师。章安尊者之后,六、七、八祖三位只是守成,令台宗不致断绝,并没特别发挥。湛然大师是唐朝人,很了不起,阐扬天台三大部,不遗馀力,如「法华玄义」,他有「法华玄义释籤」解释;「法华文句」有「法华文句记」,因住妙乐寺,又名文句妙乐,或简称妙乐;「摩诃止观」,则有「摩诃止观辅行传弘决」,后人研究天台三大部,若无荆溪大师著作,恐无法了解。除此之外,还有「十不二门」,节录自法华经玄义的十种不二门,再加发挥。四明知礼尊者有「十不二门指要钞」,详释十不二门。另尚有金刚婢、止观义例、始终心要等,爲中兴天台祖师,成台宗九祖。缘起之「追諡九祖」,即是追諡龙树至湛然大师,以表敬重。

湛然大师弟子兴道道邃禅师是第十祖,其弟子至行广修第十一祖,正定物外禅师第十二祖。「正定」有些书作上定或止定是错的,原因是木刻书久了易腐损,正字上面少一横成止,旁边再少一竖则成上,应该是法名物外,字号正定。彼之弟子妙说元锈禅师,是第十三祖,元锈是名,妙说是字号。高论清竦禅师第十四祖,高论是字,清竦是名。淨光义寂禅师第十五祖,淨光是钱忠懿王赐封的德号,人称淨光大师或寂大师、寂禅师。第十至第十四祖,也是守成,天台教部实已失传,吴越王请回,义寂禅师才广爲弘传。寂禅师座下弟子甚多,除谛观法师外,还有一位高丽国人义通,居中国宝云寺,称宝云义通,爲第十六祖。
义通禅师有位弟子,即四明知礼。四明尊者,又称法智大师,在宋朝中兴天台宗,有很多著作,在天台宗佔有重要地位。天台宗除智者大师外,像章安、荆溪、义寂、义通、四明知礼,致力弘扬天台,功德很大。
四明知礼大师弟子众多,其中的广智尚贤(尚贤是名,广智可能是字号),有两位弟子,神智及缘起裡提到的扶宗继忠,扶宗继忠是四明尊者的徒孙。缘起之草菴道因,是神智座下,明智禅师的弟子。天台师承略说至此,详叙费时。

中国古代,不论僧俗,都有名有字,名与字不相同,台湾这方面似乎失传了。各位若看过三国演义,刘备自我介绍说:「在下姓刘,名备,字玄德」,一般人不敢称名,只称字号。又如关公,姓关名羽,字云长。张飞,姓张名飞,字翼德。孔明姓诸葛名亮,字孔明。出家人有法名有字号,如智者大师,法名智顗,字号德安;法名是师长或长辈所称,在戒坛,戒师称戒子法名,回来后则称字号,就是平辈也不敢称法名,何况下辈。如今这文化已逐渐消失,有些根本弄不清楚,不知法名、字号的用意及重要性,因此,往往只有法名,忘记字号。

有人以爲我的法名是会性,其实是字号;受戒时,慈老给我取的法名是宗律,法名反而没人知晓。会性是皈依师取的,「会」本属法名字辈,我字号应该是「定」,因先父名定,倘用定字,则与父亲同辈,不得已才以「会」代定。受戒是依慈航法师法脉,法名宗律。一般人不懂,以爲我是依观音山派或开元寺派,其法名次第是「证悟会融」,字号排行是「圆淨妙定慧」,定在下才是字号。

现在讲自由、平等,法名、字号也平等,分不清了,实际上,要分清楚,纵使不用,也须明白;古人也有用法名,不称字号的,但这种例子很少,必属特殊情况,像我便是,或因其法名已很普徧,没人知其字号,方称法名。

「大师」本是对佛之尊称,佛经裡有尊称佛爲大师的;佛入灭已,后人对高僧大德、一代祖师,也称大师,但这个尊称是在圆寂以后。现在随便称人大师,如有人称我会性大师,我心裡很难受,因爲我还没死呀!且大师是很尊敬的称呼,一般不敢接受。从前,被称法师就很了不起了,记得光复初年,台湾只有斌宗法师被称法师,那是公认的,普通称寺庙住持某某和尚,也不称法师,一般出家人称某某师;现在不是啦,头髮剃掉,出家衣服一穿,就是法师,情况大不相同。智者大师是晋王称彼爲大师,后人才尊称的。

这类文字没耐心听不下去,如果眞正要在佛学教理下工夫,必定要耐心,否则,有关佛法名相、教理,乃至佛学常识,你无从了解,希望大家要用心、要耐心,下有文字可依循,比较容易懂了。

 

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